Conclusión+del+evolucionismo.

 Tanto el evolucionismo de Tylor, como el de Morgan y otros científicos del siglo XIX, estaban quedando antiguados. Por una parte sus teorías no ofrecían una explicación convincente de la variación de la cultura. Otra desventaja es que no pueden explicar porque otras sociedades se habían extinguido y a pesar de que algunas sociedades han alcanzado el estado civilizado, no todas habían pasado por las etapas evolutivas.  De esta forma el evolucionismo no puede ofrecer explicaciones para los detalles de la evolución y la variación cultural que hoy nos ofrece la Antropología.  En los comienzos del siglo XX, apareció Franz Boas (1859-1942), el cual criticaba la idea de que la cultura humana se basaba en las leyes universales. Boas señaló que el siglo XIX carecía de datos suficientes para formular explicaciones. Este formó prácticamente una generación de antropólogos norteamericanos, incluyendo Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edward Spair, Melville Herskovit, Ruth Benedict, Clark Wissler, E.Adamson Hoebel y Margaret Mead.  Esta teoría desarrollada en Estados Unidos por Franz Boas es conocida como particularismo histórico,  Según Boas, los intentos producidos para descubrir las leyes de la evolución cultural y para plantear las etapas del progreso cultural estaban basados sobre una base de evidencias insuficientes. En definitiva, Boas sostenía que cada cultural tenía su larga y única historia.  Otro rasgo importante del particularismo histórico es la idea del relativismo cultural, que defiende que no hay formas de culturas superiores o inferiores. Ellos piensan que los diferentes términos como salvajismo, barbarie y civilización simplemente expresan que cada pueblo crea que su propia cultura es la mejor con diferencias a las demás culturas que tiene otros pueblos.  Para responder a la teoría del etnocentrismo de los evolucionistas, Boas realizó trabajos de campo etnográficos entre los pueblos no occidentales. Cuando estos informes de multiplicaron por los particularistas histórico se dieron cuenta que los evolucionistas habían malinterpretado las complejidades de las llamadas culturas primitivas.  El logro más importante de Boas fue la demostración de la raza, el lenguaje y la cultura que eran aspectos totalmente independientes de la condición humana.

 Otra teoría de principios del siglo XX que es denominada o conocida por difusionismo se centra en que las semejanzas culturales no es la imaginación de la mente humana, sino la tendencia que tenemos los seres humanos a imitarnos los unos a los otros en la forma de actuar, pensar, hacer,etcétera.

 Los difusionistas defienden la cultura como un conjunto de elementos derivados de series intercambios entre los pueblos cercanos y los pueblos más distantes. Uno de los casos que podemos observar, es la crítica del origen de las civilizaciones indias americanas. Por ejemplo los difusionistas pensaban que la tecnología y la arquitectura de los incas de Perú y los aztecas de México se difundió desde Egipto o desde el sudeste de Asia, y que no se inventó independientemente.