tylor

 Una delicada enfermedad hizo que Tylor pasara un periodo de tiempo de su vida en el Caribe, en ese viaje conoció a Henry Crinsty y junto a él realizó un viaje por México, tras esta experiencia comenzó a interesarse por las sociedades y en especial por la sociedad mexicana, hecho que relataría en su //“Anuhucac on México and the Mexicans, ancient and Modern”//(1861).  Tras este periodo Tylor tras conocer la teoría del evolucionismo social anterior a Darwin ( Malthus,Spencer)se interesa por los aspectos evolutivos de la cultura.  Su principal aportación a esta teoría, y a la antropología en general, es la formulación de un método de datos e informaciones en el que realiza un trabajo de clasificación y catalogación de elementos culturales.  Tylor investigó sobre los elementos de la cultura, que se han mantenido en las tradiciones culturales de distintas sociedades sin tener una función determinada aparente, aquellas tradiciones arraigadas en cada sociedad que no tiene otra función diferente por ejemplo al a de la virtud. Esto supuso una reafirmación sobe la teoría de los estados evolutivos.  Estas investigaciones evolutivas fueron plasmada en su obra //“Primitive Culture”: Researches into the Developarent”.//  En esta obra plantea su método científico y análisis estadístico comparativo. Para acceder a las informaciones necesarias para elaborar su análisis, recurrió a la información recapitulada por misioneros y etnólogos.  En esta obra realiza su definición de cultura, “La cultura o civilización es todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera de otros hábitos adquiridos por el hombre”.  Posteriormente Tylor elaboró un estudios sobre las diferentes razas y las religiones de éstas, todo esto lo recoge en su obra //“Anthropology on Introduction to the Study of Man and Civilization”.//  En esta obra el autor compara las diferentes “razas” conocidas en la tierra. Para Tylor la principal diferencia física entre los hombres es la cultura y las proporciones de su cuerpo. Al comprobarse estas diferencias físicas Tylor se cuestiona si la clara diferencia existente entre las tribus salvajes y las naciones civilizadas tienen algo que ver con el tamaño del cerebro. Llega a la conclusión de que sí, ya que dependiendo de su capacidad y su forma, un cerebro puede estar más desarrollado que otro.  Además la simple inspección del cráneo puede establecer a qué raza pertenece.  Otra forma para llevar a cabo la diferenciación de las razas puede ser a través de la observación de su cola y las formas de su pelo.  Con esta diferenciación entre las razas llega a la conclusión que esta desigualdad física viene dada por un aclimatamiento para la situación geográfica en la que se encuentra, es decir, el entorno en el que viven. Por ejemplo, de este modo los habitantes de África tendrán un tono de piel oscuro para protegerse de las inclemencias del sol, por el contrario en los países en las que las radiaciones solares no sean tan castigadoras, como el monte de Europa, las pieles y los cabellos tenderán a ser más claros.  Para palmar las desigualdades de las razas Tylor declara que, “la historia nos enseña que unas razas han adelantado en la civilización, mientras otras se han estancado al llegar a cierto límite o han retrocedido, y una explicación parcial de éste fenómeno lo hallamos al observas las distintas capacidades intelectuales y morales de las naturales de África y de América y las naciones del viejo mundo que las vencieron y las dominaron”. De este modos los salvajes y los bárbaros son semejantes a los antepasados de las naciones civilizadas. Y de ahí que esta evolución de la inteligencia desemboque en la civilización.  Dicho esto la subsistencia de las especies está determinada por su forma de vida propia de cada región, sin cambiar su forma de vida ni mezclarse con otras personas.  De todos modos esta permanencia de raza sigue manteniéndose aunque la raza emigre de su primitivo territorio, en mayor o menor medida la raza sigue mantenido sus rasgos característicos, pero al mezclarse con otras razas se produce una subraza que da lugar al mestizaje.  Cuando se produce un cruce de raza el hijo tendrá una mezcla entre sus progenitores, aunque siempre prevalezca unos rasgos característicos de la raza más que otros, es decir, tienden a volver al tipo de unos de los padres. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Tylor llega a la conclusión de que la zona en que las que se ha producido un intercambio de razas, (mestizaje), no solo se ha producido una subraza sino que una gran parte de la población mundial proviene del crecimiento. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Tylor sostiene que, “una raza es algo más que un mero conjunto de hombres que tienen entre sí ciertas analógicas; en el hecho de llamarlas razas, significa que ya lo consideramos como una generación de individuos cuya naturaleza está heredara de antecesores comunes”. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Con esto Tylor quiere decir que todas las razas proceden de una estructura común, es decir, que basándose en las reglas de la naturaleza todas las razas son iguales. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> En otro apartado de la obra el autor hace referencia a la religión, basándose en las creencias de los pueblos salvajes y bárbaros. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Se centra en las nociones que tienen las razas inferiores sobre el mundo espiritual. Observa las creencias de esas sociedades sobre la muerte, su devoción a los espíritus y en la multitud de dioses que forman su religión. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Con este estudio Tylor puede llegar a una conclusión exacta sobre las costumbres y modo de vida de estos pueblos. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> El autor realiza una jerarquía entre las religiones animistas (basadas en supersticiones y vivencias mínimas), politeístas y monoteístas. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Tylor llega a la conclusión de que estos pueblos salvajes y bárbaros mantienes estas creencias y supersticiones porque no ha llegado a desarrollarse correctamente, es decir, viven inmersos en la ignorancia. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Cuando habla del escaso desarrollo de las religiones animistas y politeístas no quiere decir que sean peores que las religiones monoteístas, sino que están alcanzando el vértice más alto de la evolución. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Los autores posteriores a Tylor mantuvieron su crítica hacia él, es que el autor hablara de una reconstrucción ideal de una “cultura primitiva” universal y de su evolución histórica unilineal, basada en su método comparativo. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> Para los autores posteriores éste análisis comparativo no poseía fundamentos empíricos, es decir, se basaba en suposiciones que no podían ser aprobadas científicas. <span style="font-family: Times New Roman,serif;"> De este modo se le debe la primera forma de trabajo científico en la antropología clásica además de los campos en el que el antropólogo clásico debía trabajar, como la cultura, la religión, las creencias….
 * CRÍTICAS A TYLOR